Çorum, Denizli, Diyarbakır’da sahur vakti ne zaman? 4 Nisan Pazartesi Çorum, Denizli, Diyarbakır Sahur kaçta biter?
Çorum, Denizli, Diyarbakır Sahur saati ne zaman ve 4 Nisan Pazartesi Çorum , Denizli, Diyarbakır Sahur kaçta biter soruları Ramazan ayının başlamasıyla birlikte sıkça sorulmaya başlandı. Sahur vaktini bekleyen vatandaşların merakı için detayları masaya yatırdık. Tamam, Çorum , Denizli, Diyarbakır Sahur ne zaman? 4 Nisan Pazartesi Çorum, Denizli, Diyarbakır Sahur kaçta biter?
SAHUR NEDİR, SAHUR NEDEN BIRAKILMIŞTIR?
Sözlükte dini bir terim olan “sabahtan önceki vakit, gecenin son üçte biri” anlamına gelen seher kelimesinden gelen sahur (sehur, suhur), oruca hazırlanmak için şafaktan önce yenen yemek anlamına gelmektedir. Bazı hadislerde bunun için “ekletü’s-sehar / ekletü’s-suhur” tabiri kullanılmaktadır. Sahur kelimesi birçok hadiste geçmektedir (Wensinck, el-Muşem, “?vm” md.). Tefsir, hadis ve fıkıh kaynaklarının ortaklaşa verdiği bilgiler dikkate alındığında, oruç yasaklarının başlangıçta geceden başladığı, ancak Bakara mühletinin 187. ayetinin sabaha kadar uzatıldığı, sahura izin veren başlıca meşruiyet delili Bu âyet-i kerimede, “Siyah iplik sizin için fecirden ayırt edilinceye kadar, “Yiyebildiğiniz kadar için” anlamına gelen kısım ve sahura kalkmanın dinen teşvik edildiğini gösteren kısım, konuyla ilgili hadislerdir. Oruçlunun sahur yemesinin mendub olduğu konusunda İslam âlimleri ittifak etmişlerdir (İbnu’l-Münzîr, s. 104).
“Sahura kalkın çünkü sahurda bereket vardır” sözleriyle sahura teşvik eden Hz. Peygamber (Buhari, “?avm”, 20; Nesâî, “ıyâm”, 18-19, 24; Tirmizi, “?avm”, 17)’nin sahura önem verdiği görülmektedir. Bazı hadislerde sahurdan bir yudum su ile de olsa tam anlamıyla vazgeçilmemesi tavsiye edilmiştir. alışveriş merkezi”, 17; Nesai, “ıyâm”, 25-26). Bütün bu deliller dikkate alındığında fakihler sahura kalkma kararının sünnet olduğu sonucuna varmışlardır. Müstehab kelimeler, fıkıh yöntemindeki geniş anlamlarıyla karşılaştırılmıştır.Bazı hadislerde ifade edildiği gibi (İbn Mace, “ıyâm”, 22), sahurun amacının bedene yiyecek sağlamak olduğu açık olmakla birlikte, Oruç tutabilmek için sahura kalkan müminin asıl gayesi Hz. .
Sahurun Müslümanların orucunu Ehl-i Kitabın orucundan ayıran bir özellik olduğunu bildiren hadis (Müslim, “?ıyâm”, 46; Ebu Dâvûd, “?avm”, 16; Nesâî, “?ıyâm”, 27; Tirmizi, “?avm”, 17) açıklanırken, bu durumun önceki ümmetlere göre Müslümanlara sağladığı bir kolaylık olduğu ve bu nedenle sahura Kitap Ehli’nden farklı davranarak kalkmanın şükran anlamına geleceği ifade edilmektedir. bu nimet için Sahuru son vakte kadar uzatmanın, iftarı ilk vakitte kılmanın ve namazda sağ eli sol ele koymanın peygamberlerin özelliklerinden olduğu rivayeti (el-Muvaşaa, “?a? rü’?-?alât”, 46; Abdullah b. Yusuf ez-Zaylai, II, 470), önceki hadislerle çelişiyor gibi görünse de, muhtemelen konuyla ilgili eserlerde bunların uzlaştırılması vurgulanmamıştır. Birinci hadisin genel kabulü, ancak ikinci hadisin rivayetine ilişkin güçlükler. Örneğin Tahavi ikinci hadisi (Şer?u Müşkili’l-âs_âr, I, 417-421) içermezken, Kâsânî izaha girmeden her ikisini de aktarır (Bedâ?i?, II, 105). İbnbidin’in bu duruma ilişkin yorumundan (Reddü’l-mu?târ, II, 420) yararlanılarak, daha önceki ilahi dinlerde sahur yapılırken, ikinci hadisin Hz. İlahi dinlerdeki karar, orijinal şekliyle. Buna göre birinci hadis-i şerifte, Resûlullah’ın, devrinin Yahudi ve Hıristiyanlarını kastetmiş olması mümkündür. Şah Veliyyullah’ın sahurun faydalarını anlatırken sahurun rahmet olduğu hadis-i şerifinden hareketle niyeti bu yorumu desteklemektedir: Sahur yemeği ile bir taraftan vücudun oruca dayanmasını sağlayacak kuvvet sağlanırken diğer taraftan da oruca dayanma gücü sağlanır. diğer yandan insanların daha dindar olmaya çalışarak dini karmaşıklaştırmaya ve dinin gereklerini değiştirmeye çalışmaları engellenmektedir. Bu mümkün. Nitekim Hz. Peygamber Efendimiz, bizim orucumuzla Ehl-i Kitabın orucu arasındaki temel farkın sahur yemeği olduğunu bildirmiştir. Bu sözde Kitap Ehli’nin dinlerini tahrif ettiklerine dair bir işaret vardır. Onların tutumuna aykırı davranmak, dinin aslının korunmasına katkıda bulunmak demektir (?üccetullahi’l-baliga, II, 52). İki hadisin manasını uzlaştırmak için, Allah Resulü’nün kendi ümmetinden (kendisine farz, haram veya helal kılınanlardan) ayırdığı durumlar olduğu gibi, diğer peygamberlerin de ihtilafa düştüğü izah edilebilir. sahur konusunda kendi ümmetlerinden.
Sahur vakti, fakihlerin çoğuna göre gecenin son yarısının başlangıcı ile bazı Hanefi ve Şafiilere göre gecenin son altıda biri ile sabahın ortası arasında geçen süredir. Şafak sökmek veya fecirden kasıt, sabah namazına başlamak ve oruca başlamaktır (bu vakitle ilgili hadis ve yorumlar için bk. FECİR). Hz. Peygamber Efendimiz, kendi zamanında İbn Ümmü Mektum’un okuduğu sabah ezanından önce veya oruç için sahura kalkacakları uyandırmak için Bilal-i Habeş namazının sahur yemeği için uygun olmadığını bildiren hadisi şerifte söylemiştir (Buhari, “?avm”, 17; Ebu Davud, “avm”, 18), sahura kalkmayı teşvik etmenin yanında, sahuru olabildiğince geciktirmenin uygun olduğu anlamını da içermektedir. Peygamber’in sahur uygulamalarıyla ilgili rivayetler de bunu destekler nitelikte olup, sahurdan sonra (elli âyet kadar okunabilen bir süreden sonra) uzun bir aradan sonra sabah namazını kıldırdığı hepsinden anlaşılmaktadır (Buhari, “?avm”, 20, “Taheccüd”)”, 8; Müslim, “?ıyâm”, 47; Nesâî, “?ıyâm”, 20-22). Sahuru son vakte kadar terk etmek müstehabdır.Ancak bu karar imsak vakti ile sınırlıdır, vaktin gelip gelmediği konusunda şüphe varsa, (bazı hallerin hükümleri için)yiyip içmek mekruh olur. Bu konuda karşılaşılabilecek hususlar için bk. İMSAK;ORUÇ) Fıkıhçıların çoğuna göre -eğer oruç tutmamaya niyet yoksa- sahur yemeği oruç niyetinin yerine geçer; Şafii mezhebinde sabah namazına kalkmak. sahur niyet yerine geçmez.
4 Nisan Pazartesi Çorum, Denizli, Diyarbakır SAHUR VAKTİ NE ZAMAN?
4 Nisan Pazartesi, Çorum sahur saati: 04:51
4 Nisan Pazartesi Denizli sahur saati: 05:15
4 Nisan Pazartesi Diyarbakır sahur saati: 04:31
